第十九章 巫妖二族气运大涨续平衡 准提佛母极乐成圣将近

功德之事,并不是只有妖族能做,巫族同样也能做功德,虽然玄黄功德因着元神衰弱不能吸纳入体,增长修为,但对巫族气运的增加有着大用。

烛九阴不愧为巫族智者,通过做功德之事增强自身气运,防止妖族气运做大就是他的主意,自然功德之法也是他所想出。

帝俊想要掌握天地,做那天地之主,那就让他失去对天地的掌控,这样一来位格不稳之下甚至帝俊有可能跌落天帝位格。

巫族实行的第一步便是“四季”。

这四季之事还是烛九阴通过盘古之心冥冥中收到提示才知晓的。

春,四季之首启者。春,阴阳之气变转,阳气升,万物生。

这需要对生命有所理解的神魔才可以担任,十二祖巫中也就只有句芒能够担任。

身为木之祖巫的他,对于生命道韵通过木之大道触类旁通之下也有所理解。

夏,万物之盛也,阳气直升,百族竟长者。

阳气,浓郁上升之时,其内有炎火之意,正是符合火之祖巫祝融。

其后的秋为金之祖巫蓐收,冬为雨之祖巫玄冥。

四季只是刚刚开始,第二步便为五行,这是烛九阴的计谋,趁着帝俊天婚无暇顾及巫族之时,先夺时间之权,再争空间之利。

南方属火,东方属木,北方属水,西方属金,中央属土。

所以,南方之神祝融、东方之神句芒、西方之神蓐收、北方之神玄冥、中央之神后土。

巫族得祭台又重新地现世了,烛九阴跪俯在地上,“父神在上,自混沌鸿蒙,开天辟地,清者上浮为天,浊者下降为地,吾等父神后裔,理当仰观天文,俯察地理,调节阴阳,和谐万物。”

“立四季之神,春神句芒、夏神祝融、秋神蓐收、冬神玄冥。至此四时有定,化调阴阳。”

“立五行之神,木神句芒、火神祝融、金神蓐收、水神共工、土神后土。”

无数的道音慢慢地从巫族祭坛的四面八方传来。

“木,始于寅,旺于卯,接地气于辰。神魔立法,以木为灵,灵生于寅,重寅月,立春为元旦,生气旺于卯,及至清明,灵气入土,是为辰月,灵气入土,为灵气衰而入墓之象,哀之,故以灵气入土,设辰月清明节扫墓祭奠之。木气入土,犹灵入墓,折柳喻木,寒食禁火,辰月清明也。

火,始于巳,旺于午,接地气于未,阳炙热,然炙烤大地,与地相应,遂生暑气,时日渐久,至未月,阳地二气相应而生暑,致使天地同热。

土,旺于四季,四季之末月:辰、未、戌、丑,皆为土。万灵者,生于地,立于地,制于地,归于地。谓其一生皆离不土也。辰、未、戌、丑皆地气阳气烈月也。

金,始于申,旺于酉,接地气于戌,秋高气爽,天凉接地气,凝为露水,是为戌月。

水,始于亥,旺于子,接地气于丑,天寒地冻,天寒接地气,地始冻,是为丑月。”

烛九阴听闻这道音不禁大笑道:“这是连父神也看不惯天阙了吗?”

烛九阴自来就是巫族中智者般的存在,这道音之中的机缘他自是听了出来。

时辰,节气!便是道音之中的机缘所在,前头的机缘获得的功德只能护佑六个祖巫的部族。若再算上这些惠及的部族也会变多。

天机之下再加上气运的助推,时辰之序就在光阴法则之中诞生了。

再上祭台,跪拜父神:“父神在上,今幸得父神冥冥赐福,获悉十二时辰、二十四节气之事。”

“今立子、丑、寅、卯、辰、巳午、未、申、酉、戌、亥为十二时辰。”

“以立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒为二十四节气。”

这些都需要,风之祖巫天吴、雷之祖巫强良、电之祖巫翕兹、雨之祖巫玄冥、天气祖巫奢比尸来运用法则在洪荒大地之上产生二十四节气。

时间祖巫和空间祖巫去调度节气,时辰的时间和空间上的分布。

一时之间,四季、五行、十二时辰、二十四节气,四者的功德凝聚成大片的玄黄功德云,从命运长河之中飘落进巫族,使得巫族气运大涨。

若细细观察,便会发现,巫妖二族的气运如今还是旗鼓相当,这是天道在平衡着双方的势力。

甭管帝俊再怎么咬牙切齿看不惯巫族得行为,但天道已定,这也使得帝俊更谈不上能对洪荒大地有所掌控。

这也使得圣人的话成了真,“妖掌天,巫掌地。”

时间像是水一样,缓缓间又是三个会元过去了。

准提没有回西方,他一直待在东方的一座无名小岛上。

他不回西方的原因很简单,他在悟道。

前世记忆里准提接引是靠着所谓的八百旁门成了圣人,甚至要连发四十八大宏愿来预支功德成圣。

可准提不想这样,既定的套路和规则死板僵固,根本不是修道者所追求的逍遥。

他与洪荒其余的神魔相比,唯一的优势,就在于自己的前世记忆和超乎很多神魔的联想和想象力。

他也不曾想过脱离鸿钧的门第,鸿钧是天下第一圣人,圣人心胸博大,其门下更没有强制要修行什么。

三清、女娲去修道,那么他与接引便修佛。

他的佛是从圣人的道理中悟出的,是青出于蓝的表现,是让洪荒天地之内拥有新的修炼方法,试问谁会反对。

想到这里,准提的心平静了,他要开道成圣,与之前所想不同的是这个道指的不是大道的道,而是修行之道!

首先,他问自己佛是什么。

这个问题,他思考了三千六百五十年,他认为“佛”在身为菩提树的他看来是觉悟和智慧。

具有无上智慧和圆满觉悟者,能称为无上正等正觉者为佛。

如何成佛?

准提在思考了九千九百八十一年后有了答案,外不着相,内不动心。

什么是外不着相,内不动心呢?

“凡有所相,皆是虚妄。”

所有的相,都是虚妄的,不要执着于它,自会有觉悟智慧。

万物本性是为自空,因缘和合而生“万相”,因缘变则“相”变。

本性自空的“空”为万物缘起缘灭,不断变化之意……

庆云翻滚,一人影缓缓出现,由虚化实。

庆云中的身影是为头饰螺发,肉髻高耸,宝珠顶严。额际宽平,双目微俯,嘴角微翘,表情静穆柔和。上躯挺拔,只一件通肩式大衣着身。

两手结禅定印托钵,内贮智慧甘露。两足以金刚跏趺安坐于莲座上,披帛自肩而下,绕臂而出,两端垂接于莲座前。

那人只道了句“无量佛母。”便归了庆云之中。

准提微笑,他知道他要成道了。

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